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L’« économie de l’attention » corrompt la science
La crédibilité de la science est mise à mal lorsque les universités se vantent.
Traduction d’un article de Adrian Lenardic, Johnny Seales, Anthony Covington.
Points clés à retenir
- Il y a environ 25 ans, on prévoyait que l’attention en viendrait à dominer le marché. La prédiction était correcte.
- La science n’est pas à l’abri de « l’économie de l’attention ». En fait, cette dernière y joue un rôle actif.
- Cependant, les choses qui sont considérées comme ayant de la valeur pour les scientifiques ou les institutions, comme l’attention des médias, sapent la confiance du public et dévalorisent la science en tant que ressource collective.
Il y a vingt-cinq ans, on prévoyait que, dans un monde de plus en plus interconnecté, l’argent ne serait plus la monnaie principale, l’attention le serait . Cela refaçonnerait les valeurs sociales et, à mesure que nous deviendrions plus absorbés par les efforts pour attirer l’attention, nous négligerions ceux qui nous entourent; en d’autres termes, la volonté de soi se ferait au détriment du souci des autres. La projection s’est révélée prophétique, et l’économie de l’attention est là, avec ses changements sociétaux associés.
La science dans l’économie de l’attention
La science et les scientifiques font partie de la société. Ni l’un ni l’autre ne sont assis sur un perchoir élevé qui les rend imperméables aux changements sociétaux. Il y a plus de 50 ans, on prévoyait qu’à mesure que la science se développerait, sa structure passerait d’une approche communautaire à une approche individuelle . En cours de route, il y aurait une augmentation des mesures quantitatives pour évaluer les scientifiques. Initialement, les mesures étaient limitées à l’attention des pairs, via le nombre de citations.
Cela s’est élargi. L’attention que le travail d’un scientifique reçoit du public joue désormais sur sa valeur perçue. Les scientifiques énumèrent le nombre d’expositions médiatiques sur les curriculum vitae, et de nombreuses thèses de doctorat incluent désormais le nombre de fois que le travail d’un candidat est apparu dans la presse scientifique populaire. La science a succombé à l’économie de l’attention.
Les scientifiques ont toujours voulu que leurs travaux soient remarqués. Ce n’est pas nouveau. Cependant, lorsque l’attention devient monnaie courante, l’écosystème change. Et cet écosystème changeant englobe les universités, l’édition universitaire et la façon dont la science est communiquée au public.
Les universités ont adopté des modèles d’affaires qui suivent les forces du marché économique . Alors que le marché est devenu celui de l’attention, les universités se sont lancées tête baissée dans les jeux d’attention. Le corps professoral reçoit désormais des incitations pour « se vanter ». La vantardise se concentre de plus en plus sur l’attention que le travail du corps professoral attire des médias. (L’ essor de l’altmetrics est révélateur.) Les universités encouragent les professeurs de sciences à devenir des entrepreneurs autopromotionnels sur le marché de l’attention, et la valeur d’un article scientifique est liée à l’attention qu’il suscite. Cette attention, à son tour, alimente le profit académique d’une université, notamment en termes de classement et de financement externe.
L’édition universitaire est désormais dominée par des entreprises à but lucratif. Les revenus des abonnements et des auteurs, qui paient pour être publiés, ne sont plus les seules sources de profit. Plus d’attention pour les articles dans le portefeuille de revues d’un éditeur est une monnaie d’échange. Les éditeurs fournissent aux auteurs des plans de jeu pour attirer l’attention sur leurs articles sur les réseaux sociaux, dans la presse scientifique populaire et sur les podcasts. Ces schémas générateurs d’attention sont emballés par des éditeurs en utilisant des phrases telles que “obtenez votre science l’attention qu’elle mérite”. (Sur Google, ce terme de recherche recueille près de 500 millions de visites.) Bien sûr, les scientifiques bénéficient d’avantages professionnels en participant à ces programmes.
Comment l’économie de l’attention corrompt la science
Cela nous amène à la communication scientifique dans l’économie de l’attention. Historiquement, les scientifiques communiquaient les résultats à leurs pairs de la communauté scientifique. Une fois correctement évalués, vérifiés ou réfutés, les résultats influents gagneraient en popularité – un processus qui prend du temps. Ceux qui étaient des percées ont été proclamés comme tels au public (et les contributions des autres ont été reconnues).
Mais l’économie de l’attention a changé l’écosystème. Les résultats sont maintenant présentés au public comme étant influents bien avant que l’évaluation communautaire puisse avoir lieu. Ce qui s’avère souvent être de petites découvertes et/ou des résultats non reproductibles est présenté comme suffisamment important pour être partagé avec le public. La recherche insatiable d’attention conduit à un cadrage des résultats d’une manière qui minimise l’incertitude, ainsi qu’à des hypothèses alternatives viables. Cela dévalorise également les études qui reproduisent (ou ne reproduisent pas) les résultats précédents.
Ce qui précède alimente plusieurs crises scientifiques : la crise de la reproductibilité, des résultats médiatisés qui ne sont pas à la hauteur, une hyper-concurrence entre scientifiques et un taux accru de rétractations. Cela conduit également à un déluge non coordonné de résultats scientifiques – tous invariablement proclamés comme des percées – qui sont diffusés au public sous prétexte d’éducation publique. Les personnes qui font exploser les résultats le font en pensant qu’elles méritent l’attention. « Mériter » est un pas loin de « avoir droit à », et les personnes qui se sentent en droit ont tendance à se soucier peu des autres. Une grande partie du public (les « autres ») va se lasser. Une détérioration de la confiance dans la science peut s’ensuivre.
Et c’est là le paradoxe de la science dans l’économie de l’attention : les choses qui sont considérées comme ayant de la valeur pour les scientifiques ou les institutions individuelles (par exemple, « obtenir l’attention que vous méritez ») sapent la confiance du public et dévalorisent la science en tant que ressource collective (c’est-à-dire comme un bien commun). Cela peut pousser la science vers une tragédie des biens communs dans laquelle des actions individuelles, commises sans mauvaise intention, peuvent provoquer l’effondrement d’une ressource commune ou, à tout le moins, une restructuration systémique de la science en tant que ressource sociétale.
Pourquoi devriez-vous vous en soucier ? Parce que vous faites partie du système – un consommateur sur le marché de l’attention scientifique – et que la sensibilisation des consommateurs a de la valeur. Comme pour d’autres biens, la publicité de la science sur le marché de l’attention ne disparaîtra pas. Alors, recherchez les signes révélateurs que l’objectif est moins de transmettre des informations que d’attirer l’attention. (Un signe notable est lorsque l’accent est mis sur le prestige de l’institution plutôt que sur la qualité de la science elle-même.)
Si nous restons conscients que notre attention est monnaie courante et qu’elle n’est pas une ressource illimitée, alors nous pouvons l’utiliser à bon escient. Cela profitera à l’entreprise scientifique.
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Si Dieu n’est pas raisonnable, est-on dans la mouise ?
Et si Dieu était fou ?
Nous cherchons tous à donner du sens à nos vies. Sans quoi ces dernières seraient insupportables.
Vous êtes gaulois, un éclair tombe sur votre maison dont la toiture est en chaume, elle prend feu, vous perdez tout. Comment vous expliquez ça ?
Dans l’antiquité, nous avions tout un panthéon pour répondre à ces questions : c’est Thor qui est intervenu. Pourquoi ? parce qu’on a dû le fâcher.
Il y a 2500 ans, sont apparus les philosophes grecs avec un questionnement : et si c’étaient des forces “naturelles” qui expliquaient l’éclair, plutôt que l’intervention arbitraire de Dieux invisibles ?
Leurs questions se sont révélées déboucher sur une véritable révolution dont l’un des moments décisifs fût quand Kepler, Copernic, Galilée et Newton démontrèrent que contrairement à notre intuition directe, la terre tournait bel et bien autour du soleil et non l’inverse.
C’est à cette époque que Descartes intervient avec son “Discours de la méthode”. Puisque nos sens nous trompent (il va jusqu’à imaginer un démiurge qui aurait inventé un faux monde pour nous emprisonner – on appelle ça le doute hyperbolique), et qu’il n’est pas possible de savoir jusqu’à quel point ils nous trompent, utilisons notre raison, la seule chose “fiable” dont nous disposons. “Je pense, donc je suis”.
Nous entamons alors l’ère du “rationalisme”, qui voit le triomphe de la “méthode scientifique”. La connaissance, c’est ce qui est raisonnable.
Le problème, c’est que la raison est limitée, comme l’a brillamment démontré Kant avec ses antinomies :
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Pourquoi lire “Le monde de Sophie” de Jostein Gaarder ?
À l’école, j’ai absolument détesté l’enseignement de la philosophie. Et pourtant je ne saurai que trop recommander la lecture de ce livre.
Pourquoi s’intéresser à la philosophie dans le cadre d’une démarche spirituelle ? La réponse est double : d’une part pour apprendre à penser avec rigueur et parce que les philosophes proposent une forme de sagesse, d’autre part parce que la spiritualité est basée sur des prémices philosophiques qui sont souvent implicites et qu’il serait bon d’interroger un minimum.
Ce deuxième point me semble très important, même pour ceux qui s’intéressent seulement à la pratique spirituelle, car une fois que vous allez vivre des expériences spirituelles, il va bien falloir ensuite les “comprendre”.
C’est là où le livre de Jostein Gaarder fait son entrée en scène. Il est écrit comme un roman, mais de manière tout à fait habile, car la trame de l’histoire sert à faire des mises en abimes très habiles relatives aux sujets développés dans le chapitre.
Le contenu en lui-même est une introduction à la philosophie, adressée aux adolescents, donc, très accessible à tout le monde. C’est vraiment l’énorme point fort de ce livre : on peut facilement comprendre de quoi parle la philosophie. Pas de vocabulaire abscons, pas d’eidétique, d’ontologie, de phénoménologie transcendantale ou que sais-je encore. Attention, je ne dénigre absolument pas le travail des philosophes. C’est leur boulot d’inventer des mots qui nous aident à penser. Mais de nos jours, la philosophie est souvent compliquée à aborder justement à cause de ce vocabulaire.
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Une dictature qui n’en a pas les apparences : la démocrature
Quelle est la caractéristique principale d’une dictature et qui la rend étouffante ? La suspicion généralisée. Vous serrez peut être dénoncé par l’un de vos voisins, amis, collègues et même membre de votre famille.
Parmi ceux qui subissent le pouvoir, il y a ceux qui résistent activement, ceux qui résistent passivement, ceux qui s’en foutent, ceux qui collaborent mollement et ceux qui collaborent activement. Sauf que bien évidement, ce n’est pas marqué sur les fronts des gens et tout ça est un jeu de dupe : par exemple, un collaborateur actif peut se faire passer pour un opposant actif ou passif afin d’obtenir des renseignements.
Globalement, la dictature est une maladie spirituelle qui ne peut pas durer indéfiniment : le système finira par s’écrouler sous le poids de ses contradictions (face aux pressions extérieures), d’une manière ou d’une autre. Il guérira ou disparaîtra.
L’absurdité est au cœur du système dictatorial. L’autoritarisme est proportionnel à la destruction de l’intelligence individuelle et collective.
Je crois que c’est ce vers quoi nous allons, mais sous une nouvelle forme. Je vais tenter d’en discerner les contours.
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Un exemple parlant de folie collective : le bullshido
Il me semble qu’un des meilleurs exemples simple de folie collective qu’on puisse trouver, c’est le “bullshido”, bullshit + do : la voie du bullshit. Cela montre comment des groupes de gens peuvent s’auto-illusionner. C’est parfaitement illustratif de ce qui peut se passer à l’échelle d’une société quand la spiritualité se déconnecte du réel, dans ce que nous pourrions nommer un syndrome de la tour d’ivoire (j’y reviens).
Avant tout, j’insiste sur un point capital : selon moi, ces soi-disant maîtres sont tout autant des victimes que leurs disciples. Ce ne sont pas des escrocs qui ont pré-médité une arnaque. Il s’agit bel et bien d’une dynamique collective maladive. Pourquoi ? parce que, comme vous le voyez dans la vidéo (il y en a plein d’autres), les maîtres croient eux même en leur soi-disant pouvoir. La preuve : s’ils n’y croyaient pas, pourquoi irait-il affronter des vrais combattants, se faire démonter, et surtout humilier devant leurs élèves ? Les maîtres sont autant victimes de leurs élèves que l’inverse.
Dans notre monde binaire actuel fait de salaud et de gentils, de bien et de mal, cette simple idée de dérive collective sans coupable est plus disruptive qu’il n’y paraît.
Doit-on en déduire que le “chi” c’est bidon ? Non.
J’ai pratiqué les arts-martiaux. J’ai été confronté personnellement à ce genre de situation ou le maître “joue” avec ses disciples sans les toucher.
Comment en arrive-t-on là ? Et quelle leçon de sagesse en tirer concernant la société ?
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La brillante métathéorie 4P/3R de la cognition de John Vervaeke
John Vervaeke répond enfin à ce que nous entendons par « cognition ».
Source : Gregg Henriques
Le professeur John Vervaeke a développé une brillante métathéorie de la cognition (voir ici , ici et ici ). C’est tout un exploit. Comme je le note dans cet article, la «cognition» est l’un des concepts les plus compliqués de la science. En effet, cela fait référence à des choses comme savoir où être conscient ou penser. Cependant, il chevauche également des choses comme le “traitement de l’information”, et il est parfois largement équivalent à ce que l’on entend par l’esprit . La nature et l’étendue de la confusion peuvent être vues en considérant comment les disciplines de la « psychologie », les « sciences comportementales » et les « sciences cognitives » sont définies et liées.. Il est sûr de dire qu’il y a beaucoup de confusion sur la signification de ces termes. (Si vous êtes curieux, voir ici ).
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Sept mégatendances qui façonneront les 20 prochaines année
Traduction : source. Ce rapport est fait par une agence d’état, il concerne l’Australie, mais décrit des tendances qui sont à l’œuvre de manière mondiale. Nous pouvons supposer que des rapports similaires existent dans de nombreux pays. L’analyse concernant l’Europe est probablement moins optimiste, mais elle rejoint les grands axes dont j’avais parlé précédemment : démondialisation, dénatalité, réchauffement, IA. (Notez qu’ils parlent de vieillissement plutôt que de dénatalité. C’est la même chose sans être la même chose)
Le rapport du CSIRO, de l’agence scientifique nationale australienne, identifie une fois par décennie sept mégatendances mondiales qui détiennent la clé des défis et des opportunités à venir.
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J’étais astrologue – voici comment cela fonctionne vraiment et pourquoi j’ai dû arrêter
Traduction : source. L’article ne parle pas d’astrologie, mais j’ai conservé la traduction du titre de l’article en anglais. C’est un témoignage. Il ne s’agit pas de dénigrer d’éventuelles capacités de perceptions, mais surtout de montrer comment les gens peuvent en venir à se tromper de bonne foi. Qu’il y ai ou non des perceptions, il y aura récupération, et selon moi, c’est le point important de l’article, par les “clients” eux même. Si quelqu’un estime qu’il dispose de capacités extra-sensorielles, il doit être bien sûr être attentif à ne pas déformer ou inventer des perceptions, c’est évident, mais en plus, il doit se préserver de la pression des gens “gourmands” de ces perceptions. C’est la le point essentiel de l’article, de mon point de vue.
Les clients s’émerveillaient de mes capacités psychiques mais était-ce vraiment ce qui se passait quand je leur annonçais la bonne aventure ?
L’homme était agité, les yeux cerclés de rouge et la peau moite.
« Aidez-moi, dit-il. “Je suis sous une malédiction.”
Au début, ce n’étaient que des lumières vacillantes, a-t-il dit. Et puis une silhouette, à la limite de sa vision. Maintenant, quelque chose attrapa ses doigts ou lui caressa le bras. Il y en avait plus – et cela se produisait plus fréquemment.
“J’ai vu un prêtre catholique”, a déclaré l’homme. « Mais il n’a pas pu m’aider. Peux-tu?”
Oui, oui je pourrais. Je savais exactement ce qu’il devait faire.
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Perdu dans ses pensées : Les risques psychologiques de la méditation
Traduction de David Kortava Les risques psychologiques de la méditation. Source.
L’article étant protégé, je ne vais pas laisser la traduction en ligne indéfiniment. L’article est un peu long, je vous invite surtout à lire la partie que j’ai mise en relief sur l’histoire de la méditation qui me semble l’élément essentiel à retenir de ce texte et qui montre bien pourquoi la méditation peut être dangereuse.
Par un après-midi sans nuage de mars 2017, Megan Vogt a conduit son camion vers une ville du Delaware entre la plaine côtière et les contreforts des Appalaches. Elle était en route pour une retraite silencieuse à Dhamma Pubbananda, un centre de méditation spécialisé dans une pratique appelée vipassana, que son site Web décrit comme un « remède universel pour les maux universels » qui fournit « la libération totale de toutes les souillures, de toutes les impuretés, de toutes les souffrances.” Ceux qui assistent aux retraites de Dhamma Pubbananda s’engagent à observer des règles strictes (pas de lecture, pas de danse, pas de prière) et à rester toute la dizaine de jours, car il est « à la fois désavantageux et déconseillé de partir . . .et de trouver la discipline trop difficile.» Megan savait qu’elle devrait abandonner son téléphone portable et observer un « noble silence » obligatoire, alors elle a appelé sa mère une dernière fois. “Je t’aime, je t’aime, je t’aime”, at-elle dit. “Je te parlerai dans dix jours.”
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